「屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：『祭我必以芰』。及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。君子曰：『违而道』」。唐柳宗元非之曰：「屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有：『齐之日，思其所乐，思其所嗜』。子木去芰，安得为道」？甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之贤者也。夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁之言，弃而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而夺其情也。夫死生之际，圣人严之。薨于路寝，不死于妇人之手，至于结冠缨、启手足之末，不敢不勉。其于死生之变亦重矣。父子平日之言，可以恩掩义。至于死生至严之际，岂容以私害公乎？曾子有疾，称君子之所贵乎道者三。孟僖子卒，使其子学礼于仲尼。管仲病，劝桓公去三竖。夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义，不私其躬也如是。今赫赫楚国，若敖氏之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民，而口腹是忧，其为陋亦甚矣。使子木行之，国人诵之，太史书之，天下后世不知夫子之贤，而唯陋是闻，子木其忍为此乎？故曰：是必有大不忍者而夺其情也。然《礼》之所谓「思其所乐，思其所嗜」，此言人子追思之道也。曾晰嗜羊枣，而曾子不忍食。父没而不能读父之书，母没而不能执母之器，皆人子之情自然也，岂待父母之命耶？今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎！曾子寝疾，曾元难于易箦。曾子曰：「君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息」。若以柳子之言为然，是曾元为孝子，而曾子顾礼之末易箦于病革之中，为不仁之甚也。中行偃死，视不可含，范宣子盥而抚之曰：「事吴敢不如事主」！犹视。栾怀子曰：「主茍终，所不嗣事于齐者，有如河」。乃瞑。呜呼，范宣子知事吴为忠于主，而不知报齐以成夫子忧国之美，其为忠则大矣。古人以爱恶比之美疢药石，曰：「石犹生我。疢之美者，其毒滋多」。由是观之，柳子之爱屈到，是疢之美。子木之违父命，药石也哉。